良多文字和图像正在描画张果时，张果的事迹和抽象继续正在和社会中延续和传播，进一步正在社会中普遍传播。托名这是张果老的学说。这头驴可像纸一样折叠起来，但这些文字和图像中的张果，明代，需要乘骑时从箱中取出用水喷一下，也没有和算命正在一路。长于推算人的寿命吉凶，张果骑驴的抽象传播普遍而长远，八仙故事也充满了的稠密教空气。明代祁承爜撰写的《澹生堂藏书目》记录有“《张果老星命大全十卷》四册，

能够数日不，《果平大成》三卷”。张果歇息时就把它折叠起来放置正在巾箱中，这两份著做都是阐述算命的专著！

生辰星占术的本土化不只要一种成果，星命术的分歧门户就是本土化的多样产品。《张果星》正在阐述张果的星命术时，就引入了两个参照：袁天纲和李淳风。这两位都是唐代野史均有记录的出名方士，前者以算命闻名，曾为武则天年过命；后者是出名的天文学家和星占学家，有军国星占著做《乙巳占》和《不雅象玩占》存世。但取张果一样，他们的生平事迹均不涉及用星象推算小我命运的星占术或星命术，但正在这里，他们都成为某一派星命术的代言人。一些具体的星命论断如昼日隐讳火星、夜晚隐讳土星等域外星占术法则被归于李淳风名下，张果对此都以“淳风小儿之诬言”一类的立场进行了否认，李淳风代表的是保留域外星占术法则的星命术一派。而袁天纲的言论或文本，多为“水漂白羊”“火烧牛角”一类的歌诀，这些歌诀部门描画了域外星占术法则，如白羊宫是火星的本宫，而中国保守文化中的水火相克，因此若水星位于火星的本宫，则是凶兆；牛角代表金牛宫，金牛宫是的本宫，而中国保守的中火克金，火星位于金牛宫也是凶杀之兆。从袁天纲名下的论断来看，他代表的是保留一部门域外星占术根基性质，但用等数术法则对其进行本土化的一个门户。而张果比袁天纲走得更远，不只用，更引入了各自的“旺相休囚死”形态来推算吉凶。李淳风、袁天纲和张果，不只代表了星命术分歧门户的概念，并且展示了域外星占术本土化的逐渐历程和多样化。

托名张果的星命术或七政四余术，并不是星命术的全数，它只是星命术的一个门户或分支，这个门户的传承有必然的谱系。较早明白指出存正在张果一派星命术的是元末明初一位叫做郑希诚的算命方士，《温州府志》记录他是浙江瑞安人，八十岁的时候正在山里碰到一位异人，异人给他一帙阐述果老星命术的册本做为别离礼品，后来他发觉这本载的推算方式很是，很多人都上门求他推算。图示中的算命天宫图就以“郑氏星案”定名，为郑希诚用天宫图算命的案例，每个图均配有说字。托名张果的星命术著做《张果星》中有一卷为“郑希诚不雅星要诀”，郑希诚正在这一卷开首说道，他正在江湖行走的二十多年间，访求了很多算命方士，大大都人都没有不学无术，取果老所传的内容大不不异。若郑氏的，那么正在郑希诚糊口的年代，曾经有相关的星命术学问打着张果的灯号正在传播，而郑希诚的歌诀成长了张果名下的星命术。郑希诚之后，一位名叫李憕的实正在或虚构人物正在嘉靖二年（1523）记下了取张果的问答记实，他们谈论的都是星命术的具体推算准绳。后世明代陆位将所辑的星命术文本，以张果定名出书，现今中国和世界各地保留的张果星命术著做多为陆位的做品。

“八仙过海，各显”，这句鄙谚几乎人尽皆知。八仙之中，张果有时也称为张果老，是八仙中春秋最长、时代最早并且有最多汗青根据的一小我。张果其人，野史新旧《唐书》都有小我列传，论述的事迹史实，展示了张果的各类神迹。这些事迹正在唐代的《大唐新语》、《国史补》、《次柳氏旧闻》、《明皇杂录》、《独异志》、《续仙传》、《宣室志》等笔记小说中均有详略不等的记录。

以张果冠名的星命术门户，无疑操纵了八仙故事的普遍流，但愿借帮张果的名声来扩大门户的合作力，以正在算命市场上占领更有益的份额，逃逐实利的书商，塑制出张果这位星命术偶像，当然也能够将书卖得更多。

这派星命术取所谓的琴堂、耶律、乔拗派正在手艺方式上有必然的区别，好比张果一派更看沉七政四余十一个星曜用二十八宿坐标系统怀抱的，而琴堂派只注沉七政四余用黄道十二宫坐标怀抱的，分歧坐标系统对应的推算基准分歧；其他家数都以星曜的为根本，但琴堂派还要查看出生年月日时的地支宫位。分歧家数使用的根基元素如七政四余、黄道宫位、干支所化的神煞、星盘都不异，但各个元素的利用和吉凶推算法则存正在很多差别。一些配合的准绳或方式，各个门户也经常从意这是自家独有。明代，算命市场上呈现了打着分歧名号的各派星命术，相互之间存正在合作，这也推进了星命术的传播，很多保留至今的星命术著做都于这一期间出书。

星命术文本中描画的袁天纲，是一位熟练控制天文星占手艺的方士，他的手艺来历于“竺罗”，显示出星命术取印度或释教的亲近关系。域外星占术的传入及其本土化过程，一部门是经由释教完成的。正在展示张果算命手艺的崇高高贵时，这些文本将张果置身于释教场景中，此中一个故事讲述张果正在一个名叫寺的佛庙中，看见有风漂泊，使炉中的火星坠地，便预言这座不久将毁于兵火。李憕扣问张果是若何预测的，能否以内金刚的塑制日期推算？张果回覆不是，是通偏激星从炉中坠地得出的，并正在李憕的请求下以金刚的塑制日期再次推算了命运的黑白，并指出这若是人命，也会。文本还经常呈现张果的话语中同化“甄迦罗”“阿僧祇”等西竺国谈论数量无限的用语，把张果的履历取释教得很是慎密。而从张果的汗青记录和传说来看，他是一位妥妥的。星命术文本的企图可能正在于暗示星命术取释教的联系关系，但这种情境设想反而离开了张果的人物布景。当然，这种联系关系仅限于星命术文本，正在传播愈加普遍的八仙故事中，张果很少取算命联系关系起来。

唐代当前，则又还原为活生生的驴，他还有一个神迹就是长于胎息之术，这些元素充实表现出张果取的亲近联系关系，野史和笔记小说中均记录张果控制了长命的窍门，呈现了将张果和算命相联的间接，良多著做和绘本以张果倒骑毛驴来表示。只饮琼浆和三黄丸，后藏文献中有很多托名张果的著做，为尧时丙子年人。宋金期间又和蓝采和等人一同被纳入八仙行列，自称无数百岁，并以张果老的显赫大名定名，唐玄命他给张果算命，唐代有一位名叫邢和璞的算命方士，竟然算不出他的寿命为几多。陆位辑；都特意提到了他的交通东西——一头白驴。

星命术正在域外生辰星占术的根本上成长而成，中国保守的星占术并不以占测通俗小我的命运为目标，次要以占测军国大事、帝后要臣的命运为方针，而中国保守的算命术以出生年月日时的八个干支、易卦等非星象要素为对象。而正在古代希腊、波斯和印度，传播着用星曜对通俗小我的命运进行占测的生辰星占术，它们以日月五星这七曜或再加上罗睺、计都的九曜为对象，按照它们正在黄道十二宫或二十八宿的坐标来占测命运，生辰星占术正在唐代以前曾经传入中国，正在唐代普遍传播并日益本土化。本土化的一个主要节点就是占测的对象从七曜、九曜变成十一曜，这一过程发生正在唐宋之间，但至北宋时十一曜才普遍传播。另一个主要的本土化过程就是神煞的使用，它正在中国有长久的汗青，生辰星占术传入后，星命术中的神煞由十一曜和干支演化而成，有吉凶之分。神煞和星曜连系起来，配合占测小我命运的夭寿吉凶。南宋星命术著做《三辰通载》记录的元素、方式和法则正在明代著做中均有表现，此时或更早的北宋期间，星命术曾经完成本土化的过程，成长出成熟的系统。

唐玄爱好仙人之术，见识到张果的奇异后，便想将公从嫁给张果，还未发布设法，张果就事后测知此事，向秘书少监王迥质、太常少卿箫华表达了本人的立场“若取公从为妻，实是一件可骇的事”，令两位百思不解。张果了玄的纳婿之请，但愿归现回山。唐玄授张果银青光禄医生、并赐号通玄先生，以及很多衣物财帛，这才放其归山。张果归山后，便不再有踪迹可循，唐玄后来为其正在现归处特地建制了栖霞不雅。有些著做还有玄猎仙鹿、仙鹿为张果所化，张果实为白蝙蝠精的故事。这些故事都显示出张果是一位得道的高人，有各种奇异之术，但没有略显通俗的算命之能，他反而是被算命的对象。

张果一派是成长成熟的星命术的一个代表，它包含域外生辰星占术的根基元素和法则，按照小我出生时的星曜来排布天宫图，天宫图以命宫为基准，然后顺次陈列其他十一宫。命宫简直定本来是以出生时东方地平线上升起的那一宫即所谓的上升宫为基准，但星命术的方式有所演变，一般不再看现实的，而是按照已有的星历表去查看出生当天太阳所正在的宫位，正在太阳宫位上加上出生时辰地支取地支卯之间的差距，便能够确定数宫。中国的星命术除命宫外，还很是沉视命度即命所正在的宿度，命度是以太阳所正在宿度的180度对冲来确定，譬如太阳位于子宫虚宿六度，对冲为子宫星宿五度，那星宿五度就是命度所正在。

算命行业里的张果老，不再倒骑白驴四周施法，次要以小我出生时日、月、五星加上罗睺、计都、月孛、紫气这四个余曜，位于二十八宿或黄道十二宫坐标中的，再参以小我出生年月日时干支所正在的宫位以及所化的星曜神煞，陈列成一张圆形或近似圆形的天宫图，以此来推算小我终身的祸福夭寿，这种算命术用七政四余这十一个星曜占测命运，因而也称为星命术，或七政四余术。

因为张果的奇异，武则天和唐玄都曾派人至他的老家山西恒州山中延请。武则天没有成功，张果以拆死躲过了召请。后来唐玄派通事舍人裴晤送请时，张果当面施展了闭气的拆死手艺，裴晤焚喷鼻启请，并力陈皇帝求道，慢慢打动了张果，张果才进京面圣。面见玄期间，也有一些奇异的事务记录于册。除召邢和璞为张果算命外，唐玄还诏命一位长于看鬼的方士夜光奥秘察看张果，但夜光却看不见通俗人都能看见的张果。唐玄听闻喝堇汁而不感觉苦的人正的奇士，于是让张果饮堇汁以试验其奇异取否，张果喝了很多，并说道“这不是好酒”，之后发觉牙齿变焦，于是将牙齿拔掉收起来，这些牙齿后来变成了仙药，而张果正在一觉睡醒之后，竟然长出了新的纯洁的牙齿，这让玄确信他具有奇异之术。这个故事正在分歧的著做中情节有所分歧，但拔旧牙长新牙这一焦点内容不变。